Kudüs lehine tanıklık
İkinci ila dördüncü yüzyıllara ait apokrif eserlerin tamamı Kudüs geleneğini desteklemektedir. Lencius tarafından yazılan (160-70) “Prochurus’un Aziz Yuhanna’nın Eylemleri”ne göre, İncil yazarı , Meryem’in ölümünden sonra, çok ileri bir yaşta, Prochurus ile birlikte yalnız başına Efes’e gitmiştir . Yaklaşık 370 yılında yazılan “B. Inatii missa S. Joanni” adlı iki mektup, Kutsal Bakire’nin hayatının geri kalanını Kudüs’te geçirdiğini göstermektedir . Dionysius Areopagite’nin Piskopos Titus’a yazdığı mektup (363), “Joannis liber de Dormitione Mariae” (üçüncü ila dördüncü yüzyıl) ve “De transitu BM Virginis” (dördüncü yüzyıl) adlı risale , mezarını Getsemani’ye yerleştirmektedir .
Tarihsel açıdan bakıldığında, bu eserler, apokrif olmalarına rağmen , erken yüzyılların geleneğini yansıttıkları için gerçek bir değere sahiptir. Beşinci yüzyılın başlarında Ermenistan’dan bir hacı ” Josaphat vadisindeki Meryem Ana’nın mezarını” ziyaret etmiş ve yaklaşık 431 yılında ” Breviarius de Hierusalem” adlı eserde bu vadide ” mezarını içeren Kutsal Meryem Bazilikası ” ndan bahsedilmiştir . O zamandan beri çeşitli ayinlere mensup hacılar , Meryem’in boş mezarını ziyaret etmek için oraya akın etmişlerdir .
Tourslu Aziz Gregory , Aziz Modestus, Kudüs Patriği Aziz Sophronius , Konstantinopolis Patriği Aziz Germanus , Girit Piskoposu Aziz Andreas , Selanikli Yuhanna, Tebli Hippolytus ve Saygıdeğer Bede aynı gerçeği öğretir ve bu geleneğin Doğu ve Batı’nın tüm kiliseleri tarafından kabul edildiğine tanıklık ederler . Aziz Şamlı Yuhanna , Getsemani’deki Meryem’in Göğe Yükselişi bayramında vaaz verirken , ” Euthymian Tarihi”nin III, xl. cildine (muhtemelen beşinci yüzyılda Scythopolisli Cyril tarafından yazılmıştır) göre, Kudüs piskoposu Juvenal’in , İmparator Marcian ve karısı Pulcheria’nın emriyle 452 yılında Getsemani kilisesinde muhafaza edilen Kutsal Bakire’nin Kefenini Konstantinopolis’e gönderdiğini hatırlatır (PG, XCVI, 747-51). O zamandan beri bu kutsal emanet , Blachernae şehrindeki Meryem Ana Kilisesi’nde saygıyla anılmaktadır .
Efesos lehine tanıklık
Meryem’in ölümü ve gömülmesinin Efes şehriyle bağlantılı olduğuna dair hiçbir gelenek olmamıştır . Hiçbir yazar veya hacı onun mezarının orada olduğundan bahsetmez; ve on üçüncü yüzyılda Efes baş katibi Perdicas, “Getsemani’deki Meryem’in görkemli mezarını” ziyaret etmiş ve bunu şiirinde anlatmıştır (PG, CXXXIII, 969). 431 yılında Efes Konsili üyelerinin Konstantinopolis din adamlarına gönderdiği bir mektupta, Nestorius’un ” Efes şehrine ulaştığını , burada Teolog Yuhanna ve Tanrı Anası , Kutsal Bakire’nin kutsal Babalar topluluğundan ayrıldığını” vb. okuyoruz . Tillemont , keyfi olarak ” mezarları vardır” ifadesini ekleyerek eksik cümleyi tamamlamıştır .
Birkaç yazar onu takip etmektedir. 1852’de derlenip yayınlanan Rahibe Catherine Emmerich’in (ö. 1824) meditasyonlarına göre, Kutsal Bakire Efes’te değil, şehrin üç veya dört fersah güneyinde ölmüş ve gömülmüştür . Onun vizyonlarını veya meditasyonlarını ilahi vahiy olarak kabul edenler de onu takip etmektedir . Bununla birlikte, Aziz Brigid, Getsemani kilisesini ziyaret ettiği sırada Kutsal Bakire’nin kendisine göründüğünü ve orada üç gün kalacağından ve göğe yükselişinden bahsettiğini anlatmaktadır . Saygıdeğer Maria d’Agreda’nın vahiyleri Catherine Emmerich’inkilerle çelişmemektedir .
Meryem’in Kabir Kilisesi
Sedir Vadisi’nde toprak oldukça yüksek olduğundan , Meryem Ana’nın Kabir Kilisesi tamamen örtülü ve gizlidir. Yoldan avluya yirmi basamak iner (bkz. Plan: B) , bunun arkasında güzel bir on ikinci yüzyıl sundurması (C) bulunur . Bu sundurma, kırk sekiz basamaklı anıtsal bir merdivene açılır. Yirminci basamak, büyük ölçüde kayadan oyularak inşa edilmiş, beşinci yüzyılda yapılmış kiliseye götürür. Eşit olmayan kollardan oluşan bir haç şeklini alır (D) . Doğu kolunun ortasında, 52 fit uzunluğunda ve 20 fit genişliğinde, İsa’nın Annesi’nin görkemli mezarı bulunur . Bu, İsa’nın mezarını taklit etmek için kaya kütlesinden oyulmuş bir bank bulunan küçük bir odadır . Bu, ona yaklaşık on fit çevre ve sekiz fit yüksekliğinde kübik bir yapı şeklini vermiştir. On dördüncü yüzyıla kadar bu küçük anıt muhteşem mermer levhalarla kaplıydı ve kilisenin duvarları fresklerle kaplıydı. 1187’den beri türbe Müslüman hükümetinin mülkiyetindedir , ancak hükümet Hristiyanların burada ayin yapmasına izin vermektedir.
Kilise onayı. Nihil Obstat. 1 Temmuz 1912. Remy Lafort, STD, Sansür. Imprimatur. +John Cardinal Farley, New York Başpiskoposu.
