Yeni Ahit anlatımları
Yuhanna, Zebedee ve Salome’nin oğlu ve Büyük Yakup’un kardeşidir . İncillerde iki kardeş, babalarının adından dolayı sık sık “Zebedeee’nin oğulları” olarak anılır ve Mesih’ten Boanerges, yani “gök gürültüsünün oğulları” onursal unvanını alırlar ( Markos 3:17 ) . Başlangıçta balıkçıydılar ve babalarıyla birlikte Genesareth Gölü’nde balık avlıyorlardı . Ancak, olağan ve tamamen muhtemel açıklamaya göre, bir süre Vaftizci Yahya’nın öğrencileri oldular ve Mesih tarafından Yahya’nın takipçileri arasından, Petrus ve Andreas ile birlikte, kendi öğrencileri olmak üzere çağrıldılar ( Yuhanna 1:35-42 ). İlk öğrenciler yeni Üstatlarıyla birlikte Ürdün’den Celile’ye döndüler ve görünüşe göre hem Yuhanna hem de diğerleri bir süre İsa ile birlikte kaldılar (bkz. Yuhanna ii, 12, 22; iv, 2, 8 , 27 vd.).
Ancak Yahya, Yahudiye’den ikinci dönüşünden sonra , kendisi ve arkadaşları, Mesih tarafından kesin müritliğe çağrılana kadar balıkçılık mesleklerine geri döndüler ( Matta 4:18-22 ; Markos 1:16-20 ). Havariler listesinde Yahya ikinci ( Elçilerin İşleri 1:13 ), üçüncü ( Markos 3:17 ) ve dördüncü ( Matta 10:3 ; Luka 6:14 ) sırada yer alır, ancak birkaç pasaj dışında ( Luka 8:51 ; Yunanca metinde 9:28 ; Elçilerin İşleri 1:13 ) her zaman Yakup’tan sonra gelir.
James’in böylece ilk sırada yer almasından, John’un iki kardeşten küçüğü olduğu sonucuna varılır. Her halükarda John, Havariler topluluğunda önemli bir konuma sahipti. Petrus, James ve o, Yairus’un kızının diriltilmesinin ( Markos 5:37 ), Transfigürasyon’un ( Matta 17:1 ) ve Getsemani’deki ıstırabın ( Matta 26:37 ) tek tanıklarıydı. Sadece o ve Petrus, Son Akşam Yemeği’nin hazırlıklarını yapmak üzere şehre gönderilmişti ( Luka 22:8 ). Akşam Yemeği’nde yeri, göğsüne yaslandığı Mesih’in yanındaydı ( Yuhanna 13:23, 25 ). Genel yoruma göre John, tutuklanmanın ardından Petrus ile birlikte başrahibin sarayına kadar Mesih’i takip eden “diğer öğrenci” idi ( Yuhanna 18:15 ).
Yalnızca Yuhanna, İsa’nın annesi ve dindar kadınlarla birlikte, Çarmıhın dibinde, Kalvari’de sevgili Efendisi’nin yanında kaldı ve ıssız Anneyi Mesih’in son mirası olarak himayesine aldı ( Yuhanna 19:25-27 ). Dirilişten sonra Yuhanna, Petrus ile birlikte mezara koşan ilk öğrencilerden biriydi ve Mesih’in gerçekten dirildiğine inanan ilk kişiydi ( Yuhanna 20:2-10 ). Daha sonra Mesih, Genesareth Gölü’nde göründüğünde, Yuhanna da kıyıda duran Efendisini tanıyan yedi öğrenciden ilkiydi ( Yuhanna 21:7 ).
Dördüncü İncil yazarı, adını vermeden kendini belirtmek için kullandığı ” İsa’nın sevdiği öğrenci” unvanıyla, Efendisi ve Efendisi ile her zaman ne kadar yakın bir ilişki içinde olduğunu en açık şekilde göstermiştir . Mesih’in Yükselişinden ve Kutsal Ruh’un İnişinden sonra Yuhanna, Petrus ile birlikte Kilise’nin kuruluşunda ve yönlendirilmesinde önemli bir rol üstlendi . Onu, tapınakta topal adamın iyileştirilmesi sırasında Petrus’un yanında görüyoruz ( Elçiler 3:1 vd. ). Petrus’la birlikte hapse de atılıyor ( Elçiler 4:3 ). Yine, onu, Samarya’da yeni iman edenleri ziyaret eden Havarilerin başı ile birlikte buluyoruz ( Elçiler 8:14 ).
Filistin’deki bu faaliyetin süresi hakkında kesin bir bilgimiz yok. Görünüşe göre Yuhanna, diğer Havarilerle birlikte, bu ilk çalışma alanında yaklaşık on iki yıl kaldı; ta ki I. Herod Agrippa’nın zulmü Havarilerin Roma İmparatorluğu’nun çeşitli eyaletlerine dağılmasına yol açana kadar (bkz. Elçilerin İşleri 12:1-17 ).
Birçok yazarın aksine görüşüne rağmen, Yuhanna’nın daha sonra ilk kez Küçük Asya’ya gidip orada çeşitli eyaletlerde Havarilik görevini yerine getirmiş olması ihtimal dışı görünmüyor . Her halükarda, Pavlus’un oradaki ilk çalışmalarından önce Efes’te zaten bir Hristiyan topluluğu mevcuttu (bkz. Elçilerin İşleri 18:27’deki “kardeşler”, Priscilla ve Aquila’ya ek olarak) ve Yuhanna’nın bu eyaletlerdeki kalışını, Kutsal Ruh’un Elçi Pavlus’un ikinci misyonerlik yolculuğunda Asya , Misya ve Bitinya’da İncil’i ilan etmesine izin vermemesiyle ( Elçilerin İşleri 16:6 vd. ) ilişkilendirmek kolaydır. Aziz Pavlus’un üçüncü misyonerlik yolculuğunun Elçilerin İşleri’ndeki daha sonraki anlatımında da böyle bir kabule karşı çok az şey vardır . Ancak her halükarda, Yuhanna’nın bu ilk dönemde Asya’daki kalışı ne uzun ne de kesintisizdi.
Diğer havarilerle birlikte Havariler Konseyi için (yaklaşık MS 51) Kudüs’e döndü. Aziz Pavlus, Galatya’daki düşmanlarına karşı çıkarken, Yuhanna’yı Petrus ve Küçük Yakup ile birlikte açıkça “Kilisenin direği” olarak adlandırır ve yasadan arınmış bir İncil’i vaaz etmesinin, Kudüs’teki eski Ana Kilisenin en önde gelen üç kişisi tarafından kabul gördüğüne işaret eder ( Galatyalılar 2:9 ). Pavlus, ikinci ve üçüncü yolculuğundan sonra Kudüs’e tekrar geldiğinde ( Elçilerin İşleri 18:22 ; 21:17 vd. ), orada Yuhanna ile artık karşılaşmamış gibi görünüyor. Bazıları bundan Yuhanna’nın 52 ile 55 yılları arasında Filistin’den ayrıldığı sonucunu çıkarmak istiyor.
Yeni Ahit’in diğer yazılarından yalnızca Yuhanna’nın üç mektubu ve Vahiy kitabından, Havari’nin kişiliği hakkında daha fazla bilgi edinilebilir. Burada, Yuhanna adıyla aktarılan bu üç yazının yazarının birliğini ve onun İncil yazarıyla özdeşliğini kanıtlanmış olarak kabul edebiliriz . Bununla birlikte, hem mektuplar hem de Vahiy kitabı, yazarları Yuhanna’nın Mesih’in yaşamı ve çalışmaları hakkında kişisel olarak şahit olan çok sayıda kişiden biri olduğunu (özellikle 1 Yuhanna 1:1-5 ; 4:14’e bakınız), uzun süre Küçük Asya’da yaşadığını , oradaki çeşitli Hristiyan topluluklarında var olan koşulları iyice bildiğini ve Kilise’nin bu bölümünün lideri olarak tüm Hristiyan toplulukları tarafından tanınan bir otorite konumuna sahip olduğunu varsaymaktadır . Dahası, Vahiy Kitabı bize , yazarının “Tanrı’nın sözü ve İsa’nın tanıklığı uğruna” Patmos adasında bulunduğunu ve Vahiy Kitabı’nda yer alan göksel vahiy ile onurlandırıldığını söyler ( Vahiy 1:9 ).
İddia edilen rahip John
İkinci ve Üçüncü Yuhanna Mektuplarının yazarı, her birinin başlığında kendisini ( ho presbyteros ), yani “eski”, “yaşlı” olarak adlandırır. Hierapolis Piskoposu Papias da, Aristion’a ek olarak, özel yetkilisi olan “Rahip Yuhanna”yı belirtmek için aynı adı kullanır; bu isim, rahipler Andreas, Petrus, Filip, Tomas, Yakup, Yuhanna ve Matta’nın adlarını verdikten hemen sonra gelir (Eusebius, Kilise Tarihi III.39.4 ). Eusebius , Papias’ın bu sözlerinden yola çıkarak, Rahip Yuhanna ile Havari Yuhanna arasında bir ayrım yapan ilk kişi olmuştur ve bu ayrım, Eusebius’un yetkisine dayanarak Aziz Jerome tarafından Batı Avrupa’da da yayılmıştır.
Eusebius’un görüşü, özellikle Dördüncü İncil’in Havarisel kökenini reddetmeyi desteklemek için, modern yazarlar tarafından sık sık yeniden gündeme getirilmiştir . Ancak bu ayrımın tarihsel bir temeli yoktur.
Öncelikle, Eusebius’un bu konudaki tanıklığı inanılmaya değer değildir . Kendiyle çelişmektedir; zira “Kronik”inde açıkça Havari Yuhanna’yı Papias’ın öğretmeni olarak adlandırır (“ad annum Abrah 2114”), tıpkı Jerome’un da Ep. lxxv, “Ad Theodoram”, iii’te ve Illustrious Men 18’de yaptığı gibi . Eusebius ayrıca hatalı doktrinsel görüşlerinden etkilenmiştir; zira Vahiy’in Havarisel kökenini reddetmiş ve bu yazıyı Aziz Yuhanna’dan farklı, ancak aynı adı taşıyan bir yazara atfetmiştir. Aziz İrenaeus da Havari ve İncil yazarı Yuhanna’yı Papias’ın öğretmeni olarak kesin olarak belirtir ve ne o ne de Eusebius’tan önceki herhangi bir yazar Asya’da ikinci bir Yuhanna fikrine sahip değildi ( Sapıklıklara Karşı V.33.4 ). Papias’ın kendisinin söylediklerinde, bu pasajda ” presbiterler ” kelimesiyle yalnızca Havarilerin kastedildiği açıkça görülmektedir.
Eğer John iki kez anılıyorsa, bunun açıklaması Papias’ın en seçkin öğretmeni olan John ile olan özel ilişkisinde yatmaktadır. Başkalarından bilgi alarak, tıpkı bahsi geçen diğer Havarilerden öğrendiği gibi, John’dan da dolaylı olarak bazı şeyler öğrenmişti. Buna ek olarak, başkalarının müdahalesi olmadan, hâlâ hayatta olan “Rahip John”dan ve Aristion’dan da İsa’nın öğretileri ve eylemleri hakkında doğrudan bilgi almıştı. Dolayısıyla Papias’ın öğretisi kesinlikle hiçbir şüpheye yer bırakmaz. Yeni Ahit yazılarının, İncil yazarı Yuhanna’nın Asya’daki ikametgahı hakkında varsaydığı ve açıkça belirttiği hususlara dayanmaktadır .
John’un sonraki anlatımları
İkinci ve üçüncü yüzyılların Hristiyan yazarları, Havari ve İncilci Yuhanna’nın birinci yüzyılın son on yıllarında Küçük Asya’da yaşadığını ve Efes’ten o bölgenin kiliselerine önderlik ettiğini, evrensel olarak kabul görmüş ve kimse tarafından şüphe duyulmayan bir gelenek olarak bize aktarırlar . Aziz Justin Martyr , “Tryphon ile Diyalog”unda (81. Bölüm), ” Mesih’in Havarilerinden biri olan Yuhanna”dan “bizimle”, yani Efes’te yaşamış bir şahit olarak bahseder. Aziz İrenaeus, birçok yerde Havari Yuhanna’dan ve Asya’daki ikametinden bahseder ve İncil’ini Efes’te yazdığını ( Sapıklıklara Karşı III.1.1 ) ve Trajan dönemine kadar orada yaşadığını açıkça belirtir (loc. cit., II, xxii, 5). Eusebius ( Kilise Tarihi III.13.1 ) ve diğerleriyle birlikte , Havari’nin Patmos’a sürgününü İmparator Domitian dönemine (81-96) yerleştirmek zorundayız .
Bundan önce, Tertullian’ın tanıklığına göre (De praescript., xxxvi), Yuhanna Roma’daki Porta Latina önünde kaynar yağ dolu bir kazana atılmış ve zarar görmemişti. Domitian’ın ölümünden sonra Havari, Trajan döneminde Efes’e döndü ve Efes’te MS 100 civarında ileri yaşta öldü. Gelenek, hayatının son yıllarına dair birçok güzel özelliği aktarır: Cerinthus ile aynı çatı altında kalmayı reddetmesi (Irenaeus “Ad. haer.”, III, iii, 4); soyguncu olmuş bir genç hakkındaki dokunaklı endişesi (Clemens Alex., “Quis dives salvetur”, xiii); Hayatının sonlarında sürekli tekrarladığı şu öğüt sözleri: “Küçük çocuklar, birbirinizi sevin ” (Jerome, “Comm. in ep. ad. Gal.”, vi, 10). Öte yandan, ikinci yüzyıldan itibaren ortaya çıkan apokrif Yuhanna’nın Elçilerin İşleri’nde anlatılan hikayeler, tarihsel olmayan birer uydurmadır.
Aziz Yuhanna’nın Bayramları
Aziz Yuhanna, başlangıçta Büyük Aziz Yakup ile paylaştığı 27 Aralık’ta anılır. Roma’da bu bayram, erken bir tarihte sadece Aziz Yuhanna’ya ayrılmıştı , ancak her iki isim de Kartaca Takvimi, Hieronymus Şehitler Takvimi ve Galya ayin kitaplarında bulunur . Havarinin “göğe yükselişi” veya “vefatı”, Konstantinopolis Menolojisi ve Napoli Takvimi’nde (26 Eylül) belirtilir ve bu tarih onun ölüm tarihi olarak kabul edilmiş gibi görünmektedir . Latin Kapısı önündeki Aziz Yuhanna bayramı, Porta Latina yakınındaki kilisenin adanmasını anmak için kutlandığı düşünülen bir bayram olup, ilk olarak I. Adrian’ın (772-95) Sakramentaryumunda geçmektedir.
Hristiyan sanatında Aziz Yuhanna
Erken Hristiyan sanatında Aziz Yuhanna genellikle kartalla birlikte tasvir edilir; bu, İncil’inin ilk bölümünde yükseldiği zirveleri simgeler. Bazı otoritelere göre on üçüncü yüzyıla kadar benimsenmemiş olan Aziz Yuhanna’nın sembolü olan kadeh , bazen Son Akşam Yemeği ile ilişkilendirilerek yorumlanır ; bu da yine Aziz Yuhanna’ya zehirli şarap dolu bir kadeh verildiği ve onun kutsamasıyla zehrin yılan şeklinde yükseldiği efsanesiyle bağlantılıdır. Belki de en doğal açıklama, İsa’nın Yuhanna ve Yakup’a söylediği şu sözlerde bulunabilir: “Gerçekten de benim kadehimi içeceksiniz” ( Matta 20:23 ).
