Soru 29. Meryem Ana’nın evlilikleri
- İsa, nişanlı bir bakireden mi doğmalıydı?
- Meryem ile Yusuf arasında gerçek bir evlilik var mıydı?
Madde 1. İsa’nın nişanlı bir bakireden doğması doğru muydu?
Birinci İtiraz: İsa’nın nişanlı bir bakireden doğmaması gerekirdi . Çünkü nişanlar cinsel ilişkiye yöneliktir. Fakat Rabbimizin Annesi asla kocasıyla cinsel ilişkiye girmek istememiştir; çünkü bu, zihinsel bakireliğine aykırı olurdu . Bu nedenle nişanlı olmaması gerekirdi.
İtiraz 2. Dahası, Mesih’in bakireden doğması mucizeviydi ; bu nedenle Augustinus (Ep. ad Volus. cxxxvii) şöyle der: “Tanrı’nın aynı gücü, bebeğin uzuvlarını , bakire annesinin bozulmamış rahminden çıkardı ve böylece erkekliğin gücüyle kapalı kapılardan geçti. Bunun neden olduğunu bize söylerseniz, artık şaşırtıcı olmaktan çıkar; başka bir örnek öne sürülürse, artık eşsiz olmaz.” Ancak İnancın doğrulanması için yapılan mucizeler apaçık olmalıdır. Bu nedenle, nişanlı bir bakireden doğması uygunsuz görünmektedir; çünkü bu mucize , nişanlı bir bakireden doğması nedeniyle daha az belirgin olacaktır .
Üçüncü İtiraz. Ayrıca, Jerome’un Matta 1:18’de belirttiği gibi , şehit İgnatius , Tanrı Anası’nın nişanlanmasının sebebini, “O’nun doğumunun şeklinin şeytandan gizlenmesi için” olduğunu söyler ; çünkü şeytan O’nun bakireden değil, bir eşten doğduğunu düşünecektir . Ancak bu hiç de geçerli bir sebep gibi görünmüyor. Birincisi, çünkü şeytan doğal zekasıyla bedenlerde olup biten her şeyi bilir. İkincisi, daha sonra cinler , birçok açık işaretle, bir bakıma Mesih’i tanıdılar : bu nedenle ( Markos 1:23-24 ) şöyle yazılmıştır : ” Kötü ruhlu bir adam … bağırdı: ‘Ey Nasıralı İsa, seninle ne işimiz var ? Bizi yok etmeye mi geldin? Biliyorum … Sen Tanrı’nın Kutsal Oğlu’sun .'” Bu nedenle , Tanrı Anası’nın nişanlanmış olması uygun görünmüyor .
Dördüncü İtiraz. Ayrıca Jerome , başka bir sebep olarak, ” Tanrı Anası’nın Yahudiler tarafından zina eden bir kadın olarak taşlanmaması için” diye ileri sürüyor. Ancak bu sebep geçerli görünmüyor, çünkü eğer nişanlı değilse, zina suçundan mahkum edilemezdi . Bu nedenle, Mesih’in nişanlı bir bakireden doğması mantıklı görünmüyor .
Aksine, ( Matta 1:18 )’ de şöyle yazılmıştır : “Annesi Meryem Yusuf’la nişanlıyken …” ve ( Luka 1:26-27 )’de şöyle denmektedir: ” Melek Cebrail, Yusuf adında bir adamla nişanlı olan bakireye gönderildi .”
Cevap olarak şunu söyleyebilirim ki, Mesih’in nişanlı bir bakireden doğması uygundu ; birincisi, kendi iyiliği için; ikincisi, annesinin iyiliği için; üçüncüsü, bizim iyiliğimiz için. Mesih’in kendisi için dört sebepten dolayı. Birincisi, inanmayanlar tarafından gayrimeşru olarak reddedilmemesi için : bu nedenle Ambrose, Luka 1:26-27’de şöyle der : ” Zina sonucu doğmuş birini zulüm eden Hirodes’i veya Yahudileri nasıl suçlayabiliriz ? “
İkincisi, geleneksel yöntemle O’nun soy ağacının erkek soyundan izlenebilmesi için. Ambrose, Luka 3:23 hakkında şöyle der : “Dünyaya gelen, dünyanın adetine göre kayıt altına alınmalıydı. Bunun için erkekler gereklidir, çünkü onlar aileyi senatoda ve diğer mahkemelerde temsil ederler. Kutsal Yazıların adeti de erkeklerin soyunun her zaman izlendiğini gösterir.”
Üçüncüsü, yeni doğan Çocuğun güvenliği için: şeytanın O’na ciddi zararlar vermesini engellemek için. Bu nedenle Ignatius, “Doğum şeklinin şeytandan gizlenmesi için ” onunla nişanlandığını söyler.
Dördüncüsü, Yusuf tarafından yetiştirilmesiydi ; bu nedenle Yusuf, evin geçimini sağlayan kişi olarak O’nun “babası” olarak adlandırılır.
Bu aynı zamanda Meryem Ana’nın hatırı için de uygundu . Birincisi, böylece cezadan muaf tutulmuştu; yani, Jerome’un dediği gibi, ” Yahudiler tarafından zina eden bir kadın olarak taşlanmasın diye ” .
İkincisi, böylece kötü şöhretten korunmuş olacaktı. Bu nedenle Ambrose, Luka 1:26-27’de şöyle der : “O, bakireliğinin bozulmasının kötü şöhretiyle yaralanmaması için nişanlandı ; çünkü hamile rahim, bozulmanın işareti olurdu.”
Üçüncüsü, Jerome’un dediği gibi, Yusuf onun ihtiyaçlarını karşılayabilirdi.
Bu, yine bizim için uygun bir durumdu. Birincisi, Yusuf böylece Mesih’in bakireden doğduğuna şahitlik etmiş oluyor . Bu nedenle Ambrose şöyle diyor: “Kocası, onun saflığına daha güvenilir bir şahittir; çünkü eğer bu gizemi kabul etmeseydi, bu utancı kınar ve bu rezaleti intikamını alırdı .”
İkincisi, bu sayede Bakire Meryem’in bakireliğini savunduğu sözleri daha da inandırıcı hale gelir . Ambrose şöyle der: “Meryem’in sözlerine olan inanç güçlenir, yalan söyleme nedeni ortadan kalkar. Hamile iken nişanlı olmasaydı, günahını bir yalanla gizlemek istemiş gibi görünürdü : nişanlı olduğu için yalan söylemek için hiçbir nedeni yoktu, çünkü bir kadının hamileliği evliliğin ödülüdür ve evlilik bağına lütuf katar.” Bu iki neden imanımıza güç katar .
Üçüncüsü, tedbirsizlikten dolayı rezil olan bakirelerin tüm mazeretlerinin ortadan kaldırılmasıdır. Bu nedenle Ambrose şöyle der : ” Bakirelerin kendilerini kötü şöhrete maruz bırakmaları ve ‘Rabbin Annesi de kötü şöhretten nasibini almıştı’ bahanesiyle kendilerini korumaları yakışık almazdı. “
Dördüncüsü, çünkü bu, Augustinus’un dediği gibi (De Sanct. Virg. xii), bakire olan ve yine de tek bir İnsana, Mesih’e nişanlı olan evrensel Kilise’yi sembolize eder.
Beşinci bir neden de eklenebilir: Rabbin Annesi hem nişanlı hem de bakire olduğundan , bakirelik ve evlilik, bunlardan birini veya diğerini küçümseyen sapkınların aksine, onun şahsında onurlandırılmıştır .
Birinci İtiraza Cevap: Tanrı Annesi olan Kutsal Bakire’nin, Kutsal Ruh’un derin bir ilhamıyla nişanlanmayı arzuladığına, Tanrı’nın yardımıyla asla cinsel ilişkiye girmeyeceğine güvendiğine inanmalıyız ; yine de bunu Tanrı’nın takdirine bıraktı . Bu nedenle bakireliğine zarar verecek hiçbir şey yaşamadı .
İkinci İtiraza Cevap. Ambrose’un Luka 1:26’da söylediği gibi : ” Rabbimiz, insanların Annesinin saflığından ziyade, O’nun kökeninden şüphe etmelerini tercih etti. Çünkü bakire iffetinin inceliğini ve iffetin güzel adının ne kadar kolayca lekelendiğini biliyordu ; ayrıca, Doğumu’na olan inancımızın Annesinin zararına güçlenmesini de istemedi .” Bununla birlikte, Tanrı tarafından gerçekleştirilen bazı mucizelerin doğrudan imanın konusu olduğunu gözlemlemeliyiz ; bunlar bakireden doğum, Rabbimizin Dirilişi ve Sunak Ayini mucizeleridir . Bu nedenle Rabbimiz , bunlara olan inancın daha büyük bir değere sahip olması için bunların daha gizli olmasını istedi . Oysa diğer mucizeler imanın güçlendirilmesi içindir ve bunların açık olması gerekir.
Üçüncü İtiraza Cevap. Augustinus’un dediği gibi (De Trin. ii.), şeytan doğal gücüyle birçok şeyi yapabilir, ancak ilahi güç onu bunlardan alıkoyar. Bu nedenle, şeytan doğal gücüyle Tanrı Anası’nın erkekle ilişkiye girmediğini , bakire olduğunu bilebilirdi ; ancak Tanrı tarafından ilahi doğumun şeklini bilmesi engellenmiştir. Şeytanın daha sonra bir şekilde O’nun Tanrı’nın Oğlu olduğunu bilmesi bir sorun teşkil etmez: çünkü o zaman Mesih’in şeytana karşı gücünü göstermesi ve onun tarafından kışkırtılan zulme katlanması için zaman gelmişti . Ancak bebeklik döneminde , şeytanın kötülüğünün dizginlenmesi gerekiyordu , aksi takdirde O’na çok şiddetli bir şekilde zulüm edebilirdi: çünkü Mesih o zaman böyle şeylere katlanmak veya gücünü göstermek istemedi , aksine her şeyde diğer bebekler gibi olduğunu göstermek istedi. Dolayısıyla Papa Leo (Epiph. iv’te Vaaz) şöyle der: ” Magi, Çocuk İsa’yı bedenen küçük, başkalarına bağımlı, konuşamayan ve genel insan bebeklerinden hiçbir şekilde farklı olmayan bir halde buldu.” Ancak Ambrose , Luka 1:26’yı açıklarken bunu şeytanın uzuvları olarak anlıyor gibi görünüyor . Çünkü yukarıdaki nedeni -yani dünyanın prensinin aldatılabilmesi için- verdikten sonra şöyle devam ediyor: “Yine de O, dünyanın prenslerini daha da çok aldattı, çünkü cinlerin kötü huyları gizli şeyleri bile kolayca açığa çıkarır: fakat hayatlarını dünyevi boşluklarda geçirenler ilahi şeylerle tanışamazlar.”
Dördüncü İtiraza Cevap: Yasaya göre zina eden kadınların cezası , sadece nişanlı veya evli olmaları durumunda değil, evlilik çağına gelene kadar babalarının evinde bekâretlerini korumuş olmaları durumunda da taşlanarak öldürülmeleriydi. Bu nedenle ( Tesniye 22:20-21 ) şöyle yazılmıştır : “Eğer… kızın bekâreti bulunmazsa… şehrin erkekleri onu taşlayarak öldüreceklerdir; çünkü İsrail’de kötü bir şey yapmış , babasının evinde zina etmiştir.”
Bazı yazarlara göre, Kutsal Bakire’nin Harun’un ailesinden veya akrabalarından olduğu , dolayısıyla Elizabeth ile akrabalık bağı bulunduğu da söylenebilir ( Luka 1:36 ). Oysa rahip kabilesinden bir bakire zina ettiği için ölüm cezasına çarptırılırdı; çünkü Levililer 21:9’da şöyle deniyor: “Bir rahibin kızı zina eder ve babasının adını lekelerse, ateşle yakılacaktır.”
Son olarak, bazıları Jerome’un bu pasajının kötü şöhretin taş atmasına işaret ettiğini düşünmektedir.
Madde 2. Meryem ile Yusuf arasında gerçek bir evlilik var mıydı?
Birinci itiraz: Meryem ile Yusuf arasında gerçek bir evlilik olmadığı anlaşılıyor . Çünkü Jerome, Helvidius’a karşı Yusuf’un “Meryem’in kocası değil, vasisi” olduğunu söylüyor. Ancak eğer bu gerçek bir evlilik olsaydı, Yusuf gerçekten onun kocası olurdu . Dolayısıyla Meryem ile Yusuf arasında gerçek bir evlilik yoktu .
İtiraz 2. Ayrıca, Matta 1:16’da geçen ” Yakup, Meryem’in kocası Yusuf’u doğurdu ” ayetiyle ilgili olarak Jerome şöyle der: ” ‘Koca’ kelimesini okuduğunda evlilikten şüphe etme; fakat Kutsal Yazıların nişanlı olanlardan karı koca olarak bahsetmeye alışkın olduğunu unutma.” Oysa gerçek evlilik nişanlanmayla değil , düğünle gerçekleşir. Bu nedenle, Kutsal Bakire ile Yusuf arasında gerçek bir evlilik yoktu .
Üçüncü İtiraz. Ayrıca, ( Matta 1:19 )’ da şöyle yazılmıştır : ” Kocası Yusuf , dürüst bir adamdı ve onu [ Douay : ‘açıkça teşhir etmek’, yani onunla birlikte yaşamak için evine götürmek] istemeyerek, onu gizlice boşamak, yani düğünü ertelemek niyetindeydi,” diye açıklıyor Remigius [Bkz. Catena Aurea, Matta]. Bu nedenle, düğün henüz kıyılmadığı için gerçek bir evlilik olmadığı anlaşılıyor : özellikle de evlilik sözleşmesinden sonra kimse karısını yasal olarak boşayamaz.
Aksine, Augustinus (De Consensu Evang. ii) şöyle der: ” İncil yazarının , Yusuf’un Meryem’le olan birliğini, ( Yusuf’un Meryem’in kocası olduğunu söylediği için) Mesih’i doğururken ondan gebe kalmadığı, bakire kaldığı gerekçesiyle bozması gerektiğini düşündüğüne izin verilemez . Çünkü bu örnekle, inananlara, evlilikten sonra karşılıklı rıza ile iffetli kalırlarsa, birlikteliklerinin hâlâ geçerli olduğu ve cinsiyetler arası ilişki olmasa bile haklı olarak evlilik olarak adlandırıldığı öğretilir.”
Evlilik veya nikahın, mükemmelliğe ulaşması nedeniyle gerçek olduğu söylenir . Şimdi, herhangi bir şeyin mükemmelliği iki yönlüdür; birincisi ve ikincisi. Bir şeyin birinci mükemmelliği, türünü aldığı biçimindedir ; bir şeyin ikinci mükemmelliği ise, bir şekilde amacına ulaşmasını sağlayan işleyişindedir. Şimdi, evliliğin biçimi , karı kocanın birbirine bağlı, kopmaz bir sevgi bağıyla bağlı olduğu, ruhların ayrılmaz bir birliğinden oluşur . Ve evliliğin amacı , çocuk sahibi olmak ve onları yetiştirmektir: bunlardan ilki cinsel ilişkiyle; ikincisi ise karı kocanın birbirlerine çocuklarını yetiştirmede yardımcı oldukları diğer görevleriyle sağlanır.
Dolayısıyla, ilk mükemmellik açısından, Tanrı Anası Bakire ile Yusuf’un evliliğinin kesinlikle gerçek olduğunu söyleyebiliriz : çünkü her ikisi de evlilik bağına rıza göstermiş, ancak Tanrı’yı hoşnut etmesi şartıyla açıkça bedensel bağa rıza göstermemişlerdir . Bu nedenle melek Meryem’i Yusuf’un karısı olarak adlandırır ve ona şöyle der ( Matta 1:20 ): “Meryem’i eş olarak almaktan korkma”: Augustinus bu sözler üzerine şöyle der (De Nup. et Concup. i): “O, evlilik vaadinin ilkinden beri karısı olarak adlandırılır; Yusuf onu ne tanımıştı ne de bedensel ilişki yoluyla tanıyacaktı .”
Ancak evlilik eylemiyle elde edilen ikinci mükemmelliğe gelince, eğer bu çocukların dünyaya geldiği cinsel ilişkiye atıfta bulunuyorsa; bu evlilik tamamlanmamıştır. Bu nedenle Ambrose, Luka 1:26-27’de şöyle der : ” Kutsal Kitabın Meryem’i eş olarak adlandırmasına şaşırmayın . Evliliğinin gerçeği, bekaretin kaybını ima etmek için değil , birliğin gerçekliğine tanıklık etmek için belirtilmiştir.” Bununla birlikte, bu evlilik, çocuğun yetiştirilmesi açısından ikinci mükemmelliğe sahipti. Bu nedenle Augustinus (De Nup. et Concup. i) şöyle der: ” İsa’nın anne babasının evliliğinde tüm evlilik nimetleri yerine getirilmiştir : soy, iman ve kutsal ayin. Soyun Rab İsa olduğunu biliyoruz ; iman , çünkü zina yoktu ; kutsal ayin, çünkü boşanma yoktu . Sadece cinsel ilişki yoktu.”
1. İtiraza Cevap: Jerome, “koca” terimini evliliğin tamamlanmış halini ifade etmek için kullanmaktadır.
İkinci itiraza yanıt: Jerome evlilikten, evlilik birliğini kastediyor.
3. İtiraza Cevap. Chrysostom’un dediği gibi (Hom. i super Matth. [ Aziz Chrysostom’a atfedilen varsayımsal eserler arasında Opus Imperfectum ]), Kutsal Bakire Yusuf’la o kadar nişanlıydı ki onun evinde yaşıyordu: “Çünkü kocasının evinde hamile kalan kadının ondan hamile kaldığı kabul edildiği gibi, başka yerde hamile kalan kadın da şüphelidir.” Dolayısıyla, eğer kocasının evine giriş izni olmasaydı, Kutsal Bakire’nin iyi şöhretini korumak için yeterli önlem alınmazdı . Bu nedenle, “onu götürmek istememek” ifadesi, onu evine götürmek anlamından ziyade, “onu kamuoyuna ifşa etmek istememek” anlamında daha doğru çevrilir. Bu nedenle müjdeci, ” onu gizlice terk etmeyi düşünüyordu” diye ekler. Ancak, ilk nişan sözü nedeniyle Yusuf’un evine giriş izni olsa da , düğünün kutsanması için henüz zaman gelmemişti; Bu nedenle henüz evliliklerini tamamlamamışlardı. Dolayısıyla, Hrisostom’un dediği gibi (Matta’daki Vaaz 4): ” İncil yazarı , ‘kocasının evine götürülmeden önce’ demiyor, çünkü o zaten evdeydi. Çünkü eski zamanlarda nişanlı kızların sık sık nişanlı oldukları kişilerin evlerine girmeleri adetti .” Bu nedenle melek de Yusuf’a şöyle dedi : “Meryem’i karın olarak yanına almaktan korkma”; yani: “Onunla evliliğini resmileştirmekten korkma.” Bununla birlikte, bazıları onun henüz evine kabul edilmediğini, sadece nişanlı olduğunu söyler. Ancak ilki İncil anlatısıyla daha uyumludur.
1920
Kelimenin tam anlamıyla İngilizce Dominik Eyaleti Babaları tarafından çevrilmiştir
Çevrimiçi Baskı Telif Hakkı © 2017, Kevin Knight
Nihil Obstat. F. Innocentius Apap, OP, STM, Sansür. Teol.
Imprimatur. Edus. Canonicus Surmont, Vicarius Generalis. Westmonasterii.
APPROBATIO ORDINIS
Nihil Obstat. F. Raphael Moss, OP, STL ve F. Leo Moore, OP, STL
Imprimatur. F. Beda Jarrett, OP, STL, AM, Prior Provincialis Angliæ
