NOT: Bu metnin çevirisi meryemanaevi.com tarafından yapılmıştır. Olası çeviri hatalarına karşı, konuşmayı yapan kişinin orijinal metninin okunması gerekmektedir.
Keşif arşivinde paylaşmamızın amaçı söz konusu olan kişiler hakkında bir kanıya varılaması adına kaynak sunmaktır.
Clemens Brentano, Anne-Catherine Emmerick’in sekreteri.
Peder Adam‘ın Konferansı,
Paris’teki Katolik Enstitüsü’nde verildi.
9 Şubat 1986
Clemens Brentano ve Anne Catherine Emmerick arasındaki ilişkiyi ele alacağım. Bu ilişkiyi öncelikle Brentano’nun bakış açısından, yani Dülmen’in damgalanmış vizyonerinin sekreteri, tarihçisi ve nihayetinde tercümanı haline gelen Romantik yazarın yaşanmış deneyiminden (“Erlebnis”) sunmak istiyorum. Bu sekreterin, giderek tercümanı haline gelen rolü hakkında bazı eleştirel sorular sorarak sunumumu sonlandıracağım.
Dergi
Çalışmamı öncelikle kendi tanıklıklarına ve daha özel olarak da olağanüstü DŸlmen Günlüğü’ne dayandıracağım. Bu Günlük bize o kadar zengin bir belge sunuyor ki, asla tam olarak incelenemez.
Bu ünlü dergi, 1960’ların sonlarından beri, yani Frankfurt’taki Hochstift arşivlerinde muhafaza edildiğinden beri erişilebilir durumdadır; şu anda yalnızca bir kısmı, sonunda 47 ciltten oluşacak olan Brentano’nun tüm eserlerinin eleştirel baskısında yayınlanmaktadır. Ancak bu derginin önemli bölümleri asla yayınlanmayacaktır.
Bu Günlüğü ilk kez, 32 yıl önce, yani Roma’daki Redemptorist Rahiplerinin arşivlerinde gizli ve gizemli bir varlık sürdürdüğü bir dönemde, tamamıyla elime aldım. Detaylarına girmeyeceğim son derece elverişli bir dizi koşul sayesinde, bu el yazmaları, devasa bir bavul ve büyük bir karton kutu sonunda Freiburg im Breisgau’daki küçük öğrenci odama ulaştı; burada Brentano’nun dini eserleri üzerine bir tez hazırlıyordum. Beş ay boyunca tamamen bana aittiler ve o beş ayın zorlu, neredeyse ateşli çalışması, orada her gün yaptığım keşiflerle birlikte, içimde derin duygular uyandırdı ve benim için de manevi bir macera oldu. Brentano’nun küçük, çok düzgün el yazısını hızla okumayı öğrendim; yavaş yavaş, o binlerce sayfanın genel bir görünümünü elde ettim; bana önemli gelenleri kopyalamaya, sonra birleştirmeye, oluşturmaya başladım. Önümde olağanüstü bir yaşam ifadesi yoğunluğuna ve ezici bir güce sahip bir eser olduğunu fark ettim.
Bu, hayatının görevi ve yükü olduğuna inandığı şeyi başarmak için canla başla çabalayan, her gün ısrarcı ve eşsiz kişisel sesini duyuran istisnai bir kişiliğin varoluşsal bağlılığıydı. Bu adamı ciddiye almamak, hatta yirmi yıl önce yapıldığı gibi onu bir muhalif ve sahtekar olarak etiketlemek bana eşi benzeri görülmemiş bir haksızlık gibi geldi. Ve böylece çalışmam sonuçta çok kişisel bir kitaba, kendisi de bir adanmışlık içeren bir kitaba dönüştü.
Sorun
Ancak, zamanla sararmış o sayfalarda yalnızca Brentano’nun sesi yankılanmıyordu. En az onun kadar büyüleyici olan bir başka büyük ses daha vardı: kahinin sesi, acı çeken ve dua eden kadının sesi. Bütün bunlar yalnızca onun için ve onun adına yazılmıştı. Brentano konuştuğunda bazen ondan bahsediyordu, ama daha sık olarak onun kendi sesiyle konuşuyordu. Günlüğün büyük bir bölümünü oluşturan vizyon anlatımlarında, vizyon gören kadının kendisini konuşturmuştu. Ancak: Bu gerçekten onun sesi miydi? Yoksa nihayetinde her zaman Brentano’nun sesi miydi?
Bu, Derginin okuyucusunun karşılaştığı en büyük sorundu. Ve bu sorun, vizyonlar tek tek ele alındığında çözümsüz kalıyor. Elbette, Brentano’nun bu iletişimleri nasıl not aldığını, gözden geçirdiğini ve sonunda nasıl yazıya döktüğünü tanımlayabiliriz. Ve bu yöntemi örneklerle açıklayabiliriz; daha sonra bazı ayrıntılar vereceğim. Ancak vizyonların sistematik bir analizi henüz yapılmadı. — Peki ya sonra, kahinin kişiliği, figürü? Bunu sadece Brentano’nun hayal gücünün sisleri ve parıltıları arasından görebildik. En büyük endişem, bu ışıldayan figürün özelliklerini bozmamaktı. Ona ihtiyatlı ve gizli bir şekilde yaklaştım ve birden fazla kez anlayışını ve hoşgörüsünü rica ettim, çünkü normalde onu Brentano’nun gözleriyle görmem ve her zaman onun sesiyle konuşmasını sağlamam gerekiyordu.
Clemens Brentano kimdi?
24 Eylül 1818’de sabah 10:00’da posta arabasıyla Vestfalya’daki Dülmen’e gelen bu Clemens Brentano kimdi? 40 yaşında, iki kez evlenmiş, üç çocuğunu kaybetmiş ve ilk karısıyla üç yıllık evliliğin ardından ikincisinden boşanmıştı. Düzenli bir mesleği yoktu. Son on yıldır, özellikle Berlin’de, şair olarak çalkantılı bir hayat sürüyordu. Salonlarda ve edebiyat çevrelerinde, özgünlüğü ve zekâsıyla dikkat çeken bir konuktu. Katolik olarak vaftiz edilmişti, ancak gençliğinde kilisesiyle bağını koparmıştı. Ancak 1814 civarında, gezgin ve oldukça ahlaksız hayatından bıkmış, nihayet istikrar bulmayı umarak dine yönelmişti. Kendisinden yirmi yaş küçük genç bir Protestan kadın olan Louise Hensel ile tanıştı. Sonuçlar yıkıcı derecede şiddetli, aynı zamanda son derece karmaşıktı. Birkaç hafta sonra evlenme teklif etti. Louise, onu sadece kardeşçe bir sevgiyle sevdiğini iddia ederek reddetti, ancak aynı zamanda Protestan olan Brentano’yu kendi kilisesiyle uzlaşmaya zorladı. Brentano itaat etti ve Katolik bir rahip önünde genel günah itirafında bulunmaya razı oldu.
Ancak bu trajedi Brentano’yu derinden sarsmıştı. Yıllarca derin ve acı dolu bir şekilde acı çekti. Dahası, Louise de iki yıldan kısa bir süre sonra, Brentano’nun haberi olmadan, o zaten A.C. Emmerick ile Dülmen’de kalırken Katolik oldu. Bu son derece karmaşık ve acı verici bir durum. Ancak Brentano ile A.C. Emmerick arasındaki ilişkinin ilk birkaç ayını, Louise ile olan ilişkisinden de bahsetmeden yazmak mümkün değil. Her şeyden önce, Brentano’nun bir kadının aracılığıyla kilisesine geri döndüğünü hatırlayalım. Hayatının geri kalanında başka bir yaklaşım onun için imkansızdı. Her zaman olduğu gibi, bunu öznel olarak deneyimledi; bu durumda Kilise olan nesnel gerçeklik ona pek yardımcı olmadı.
olmuştu. “O, ruhumu Tanrı’ya doğru yönlendiriyor.”
Bu iki istisnai varlık arasında gerçek bir yakınlık kuruldu; hatta daha da ileri giderek şunu söylemeliyiz: tam bir psikolojik analizini yapmak zor, hatta imkansız olan derin bir “manevi ve duygusal yakınlık” (Erika Tunner, Clemens Brentano, s. 821).
Ancak o ilk birkaç haftanın coşkusu uzun sürmedi. 12 Ocak 1819’da Brentano Berlin’e gitti. Geniş kütüphanesinin bir kısmını satmak istiyordu. Ancak bu yolculuğun asıl sebebi, 7 Aralık’ta Brentano’ya haber vermeden Katolikliğe geçen Louise’di. Bunu bir güvensizlik olarak gördü ve bundan bir drama yarattı; Günlük, bununla ilgili yürek burkan anlatımlar içeriyor. Ancak Berlin’de kaldığı sırada Dulmen’de kendisine karşı bir komplo kuruldu: O kadar müdahaleci ve yıkıcı davranmıştı ki, geri dönüşüne kesinlikle karşı çıkıldı. Bu, Hac yolcusu için resimsel ama aşağılayıcı bir bölümdür. Buna sadece kısaca değinebiliriz. Sonunda, Mayıs 1819’un başlarında Dulmen’e geri dönmeyi ve orada kalıcı olarak yerleşmeyi başardı.
Yerine yerleşir yerleşmez, hasta kadının başucundaki yerini aldı ve sekreter olarak görevlerine ciddi bir şekilde kendini adadı. Ancak ilk büyü bozulmuştu ve asla geri gelmeyecekti. Aksine, hacı ile kahin arasında giderek daha belirgin bir soğukluk oluştu. Sekreterin ilgisi giderek daha çok vizyonların içeriğine odaklandı ve sonuç olarak kahin kendisi önemini kaybetti. Onu giderek daha çok vizyonların aracı olarak görmeye başladı; şüphesiz değerliydi, ama kendi başına önemsizdi ve önemi öncelikle onun “muhteşem amacı”nda yatıyordu, diye ifade etti. Ve vizyonların devamı ve iletilmesinin tehlikeye girdiğini düşündüğünde ona karşı sert, hatta çok acımasız davrandı.
Öte yandan, kahinin tutumunda kademeli bir değişim gözlemliyoruz ve bence bu dönüşüm, genellikle verilenden daha fazla dikkate alınmayı hak ediyor. Yıllar geçtikçe, rahibe vizyonlarını paylaşmak konusunda giderek daha isteksiz hale geldi. Tersine, hayatının anlamını giderek daha çok şefkatli ve kefaret edici acılarda görmeye başladı. Bu toplantıların amacı olarak tanımlanan “Tanrı’nın Hizmetkarı AC Emmerick’i daha iyi tanımak” için öncelikle bu yönde ilerlememiz ve araştırma yapmamız gerektiğine inanıyorum.
Brentano’nun hayatını adadığı sekreterlik görevi, böylece giderek daha zor ve nankör bir hale geldi. Bu durumdan acı acı şikayet etti ve sebeplerini bildiğine inanıyordu. Bu sebeplerden ikisi yakından bağlantılıydı: AC’nin ilgisizliği ve itirafçının tavrı.
İtirafçı
Bu günah çıkarıcı ve ruhani rehber elbette iyi tanınıyor, ancak bana öyle geliyor ki, onun kahinin hayatındaki kilit rolü yeterince takdir edilmemiş. Ancak Hac yolcusu bunu biliyor ve bu adama yönelik sitemlerinde tükenmek bilmiyor.
Dominiken rahibi Alois Joseph Limberg, Brentano Dulmen’e geldiğinde 36 yaşındaydı. Fransız işgali sonucu sürgüne gönderilen Limberg, 1812’den beri kardeşlerinden biriyle yaşıyordu. Otuzlu yaşlarında olan Limberg, rahibenin günah çıkarıcısıydı. Manastırda acemi rahibelerin sorumlusu olan teyzesi Franziska Neuhaus, ondan bu görevi üstlenmesini istemişti.
Brentano, hasta kadını ilk ziyaretinden itibaren bu rahibin kadın üzerinde gizemli bir güce sahip olduğunu kabul etmek zorunda kaldı. Zorlukla gizlediği bir kıskançlıkla şunları söyledi: “Her gün onunla ne kadar da etkileyici deneyimler yaşıyor!”
İster uyuyor olsun ister kendinden geçmiş halde donakalmış olsun, ikisini de gördüm; tesadüfen kutsanmış parmaklarını ona yaklaştırdığında, başını kaldırıp parmaklarının hareketini takip ediyor; kutsanmış başıyla da aynı şeyi yapıyor. Ve o uzaklaştığı anda yere yığılıyor. Her rahiple aynı şekilde davranıyor.” Üstelik doktor Wesener bu fenomeni 1813 gibi erken bir tarihte tanımlamıştı.
Ancak Peder Limberg’in evinde Brentano, çok daha ileri giden bir gücü gözlemlediğine inanıyordu. “Büyülü bir ilişki”den bahsediyor. Bunu birçok kez, örneğin Kasım 1823’te şöyle anlatıyor: “Gut hastalığından acı çektiğinde, ama aynı zamanda başka zamanlarda da, eve yaklaştığı anda hemen manyetik bir uykuya dalıyor veya uyanıyor; bir an içinde anahtarının kilitte sesini duyacağınıza bahse girebilirsiniz.” Brentano’nun zihninde, itirafçı rahibin bu ilişkileri hiçbir şekilde teşvik etmediğini, aksine onlara kayıtsız kaldığını veya hatta onları görmezden geldiğini belirtmek önemlidir.
Fakat bu kayıtsızlık, bu ilgisizlik, Hacı için korkunç bir skandal haline gelir. Gizemli vizyonlar dünyasını keşfetmek ve yazıya dökmek için, itirafçının aktif ve düzenli işbirliği vazgeçilmezdir. Bu sonsuz zengin dünyanın anahtarları yalnızca ondadır; bu nedenle, Tanrı’nın istediği ve Hacının tüm hayatını adadığı büyük işin başarısı veya başarısızlığı nihayetinde ona bağlıdır. Hacı, kendi haline bırakılan görücünün vizyonlarını açıkça ifade edemeyeceğini sık sık tekrarlar. Yine de, itirafçı bunlara ilgi göstermez ve onlara dikkat etmez, böylece bu harika vahiyler bozulur ve kaybolur. Hacı, sayısız ağıtında umutsuzluğunu dile getirir. İşte 23 Aralık 1823 tarihli, Noel’den iki gün önce ve vizyonerin ölümünden altı hafta önce yazılmış olan mektup: “İçinde yaşadığımız sefil durumdan ve bunun sonucunda ortaya çıkan kararmanın sonuçlarından dolayı derinden üzgünüm; bu durum, Tanrı tarafından lütfedilmiş, sadelik ve saflıkla dolu bir yaratığın açıkladığı göksel sırları, tam olarak yeniden üretmek için sakin bir şekilde düşünmemi engelliyor. Tanrı’nın varlıklarla olan ilişkisinin tüm gizemlerinin gerçekliğini ve ebedi bir şimdiki zamanda varlığını kanıtlayan vizyonların ancak yarı silinmiş gölgelerini kurtarabiliyorum.”
Günah yüzünden kaybolmuş insan. Ve bu gölgeleri çabucak yakalamalı ve adeta çalmalıyım. O an hissettiklerimi ifade edemem. Yıllarca bu lütfu bastıran ve alay edenler, şimdi onu kabul etmek zorunda kalanlar ve yine de ondan rahatsız olanlar, onu nasıl arayacaklarını ve nasıl takdir edeceklerini bilmeyenler, onu yansıtan bu ayna ölümle karardığında benimle birlikte ağlayacaklar. — Çocuk İsa, benim
Kurtarıcım, bana sabır ver!
Bu umutsuz durumdan kurtulmanın bir yolu olabilirdi: kendisinin de rahip olması. Gerekli yeteneğe sahip olduğuna ikna olduğu bir gözlemci, rahiplik atamasıyla verilen güce de sahip olsaydı, ancak o zaman kahin üzerinde yeterli etkiye sahip olabilir ve nihayetinde bu mucizevi vahiy selini unutulmaktan kurtarabilirdi. Brentano, Dulmen’deki varlığının ilk haftalarından itibaren bu çözümü düşünmüştü: onun sekreteri olmak, ama kutsanmış bir rahip olarak. Bunu Anne-Catherine’e de söylemişti. Ancak planları açıkça başarısızlığa mahkumdu, çünkü ikinci evliliği hala Kilise’nin önünde duruyordu.
Sekreter
Brentano bu nedenle DŸlmen’de “sadece” sekreter olacaktı, ancak elbette yetkili ve meşru olanı. Bu görevin kendisine ilahi bir emirle verildiğine kesin olarak inanıyordu. Tıpkı kahinin ilahi takdir (“Bestimmung”) ile vizyonlar görme yeteneğini ve bunları iletme görevini aldığı gibi, sekreter de bunları kaydetmek ve dünyaya duyurmakla görevlendirilmişti. Sözde önceden görülen vizyonlar (“Vorgesichte”) meydana gelmişti ve Brentano bunlara büyük önem atfediyordu. Anne-Catherine, gelişinden önce onu yanında, özellikle de sekreter rolünde görmüştü. 26 Ekim 1818’de şöyle not düşüyor: “Buraya gelmemden çok önce beni tanıdığını söylüyor; hayatının gelecekteki olaylarının kendisine gösterildiği vizyonlarda, Yahudi kadar koyu tenli, tanımadığı bir adamı birkaç kez görmüş ve bu adam ona çok şey yazmış. Odasına ilk girdiğimde kendi kendine, ‘Ah, işte orada!’ demiş.”
Brentano, Dulmen’e en kısa sürede Louise’e geri dönme niyetiyle gelmişti. İlk birkaç haftanın notları öncelikle olaya karışan üç ana kişinin kişisel endişelerine odaklanıyordu: kendisi, Louise ve Anne-Catherine. Ancak kısa süre sonra biraz daha uzun bir süre, örneğin birkaç hafta, kalmayı düşündü ve onun biyografisini yazma olasılığını fark etti. Artık mesele sadece vizyonları kaydetmek değildi. Dulmen’in komplosunu engellemek ve vizyon sahibiyle olan yerini yeniden kazanmak için tüm gücüyle mücadele ettiği Berlin’deki zamanında, kimsenin tam olarak nasıl olduğunu bilmediği bir şekilde, Tanrı’nın onu onun vahiylerini gelecek nesiller için kaydetme görevine çağırdığına dair bir inanç içinde belirdi. Tüm hayatı boyunca varoluşuna anlam katacak bir meslek aramıştı. Sonunda onu bulduğuna inanıyordu ve hayatının sonuna kadar buna sadık kaldı.
O, Tanrı’nın bizzat kendisine emanet ettiği bu görevi bir daha asla sorgulamayacaktı.
Dulmen’e kalıcı olarak döndükten sonra, ilk iki yılının çoğunu azizlerin yaşamlarıyla ilgili vizyonları not alarak geçirdi. Bu vizyonlar, hasta kadın üzerinde kutsal emanetlerle yapılan ve bugün oldukça garip bulduğumuz sayısız deneyle bağlantılıydı.
Kendi anlatımına göre, İsa’nın vaazı ve Meryem Ana’nın hayatıyla ilgili vizyonlar ancak Temmuz 1820’den sonra önem kazandı. Kutsal emanetlere olan ilgi azaldı. Notlarına, bir biyografide kullanılmak üzere kişisel olarak tanımladığı neredeyse günlük notlar ekledi. Ve Brentano, vizyonerin ölümüne kadar yıllarca bu sekreterlik faaliyetine sarsılmaz bir şekilde bağlı kaldı. Zorluklar arttı. Cesareti kırıldı, hatta umutsuzluğa düştü. Ama pes etmedi. Düzensiz ve serseri bir yaşam tarzıyla bilinen bir adamda bu sarsılmaz dayanıklılık oldukça şaşırtıcıdır. Bu ancak Tanrı’nın onu bu vizyonları dünyaya iletmek için bizzat çağırdığı ve Tanrı’nın ona bu amaç için özel bir karizma bahşettiği inancıyla açıklanabilir. Birçok vizyon buna tanıklık etmektedir.
Özellikle bu göreve olan bağlılığından etkilenen arkadaşlarını ziyaret ederken görmek ilginç. Kayınbiraderi Arnim, karısı Bettina’ya şöyle yazıyor: “Clemens neredeyse hiç şehirden ayrılmıyor. Günde iki kez AC Emmerick’i ziyaret ediyor, geri kalan zamanını yazarak geçiriyor. Bu yaşam tarzı onun demir gibi sağlam sağlığına zarar vermiyor gibi görünüyor. Hala değişmemiş gibi duruyor.”
“Zamanın geri kalanında,” diye yazıyor: Yıllar içinde bu derginin binlerce büyük sayfalık hacminin biriktiğini kolayca anlıyoruz. Birçok itiraza rağmen, derginin büyük bir bölümünün Dulmen dilinde yazıldığına ve gün ile yazım tarihi arasında önemli bir fark olmadığına dair kanaatimi edindim ve korudum.
Vizyonların anlatımları
Buna Louise Hensel’in tanıklığını da eklersek, vizyonlarla ilgili yazılar bağlamında çözülmesi şüphesiz en zor sorunla karşı karşıya kalırız: “Clemens Brentano sabah 9 veya 10 civarında onu görmeye gelirdi; söylediklerini bir kağıda kurşun kalemle yazardı. Eve döndüğünde, söylediklerini daha ayrıntılı bir şekilde yeniden yazardı ve akşamüstüne doğru yazdıklarını ona okumak için geri gelirdi; o da düzeltmeler önerirdi.”
Dolayısıyla soru şu: Medyumun başucunda aldığı ve örnekleri günümüze kadar korunmuş olan çok kısa notlar, nihai versiyondan nasıl farklılık gösterdi?
Başka bir deyişle: okuduğumuz görüm anlatımlarında kahinin ve sekreterin rolleri nelerdir?
Bu durumda, AC Emmerick’in vizyonlarının gerçekliği sorusu ortaya çıkıyor; bu soru, medyumun dostlarını açıkça derinden etkiliyor. Bu soruya bugüne kadar çok farklı cevaplar verildi.
Bazıları, başta Schmoger olmak üzere, Brentano’nun tam objektifliğine ve doğruluğuna inanıyor. Vizyonlar yalnızca AC’nin gerçekten gördüğü şeyleri içeriyor. Bu mantık çizgisini izleyerek, daha da ileri gidip şunu söyleyebiliriz: gördüğü her şey tarihsel gerçekle örtüşüyor.
Diğer uçta ise, Brentano’nun her şeyi, ya da en azından büyük bir kısmını, hayal gücünün icat ettiği; dahası, edebi kaynaklardan veya kendi bilgisiyle vizyonlarını zenginleştirdiği iddia edilmektedir.
Gerçek nerede? Cevap son derece zor ve karmaşık. Aşırı görüşlerden çok daha incelikli olacak. O kadar çok veri dikkate alınmalı, o kadar çok artı ve eksi dikkatlice tartılmalı ki, bu kadar kısa bir açıklama yeterli bir cevap veremez. En iyi ihtimalle, birkaç temel oluşturabilir ve birkaç örnek verebiliriz.
İşte ilk bilgi parçası ve bununla başlamalıyız: Brentano’nun gelişinden çok önce AC’nin vizyonları vardı ve bunlar genel hatlarıyla Brentano’nun yazdıklarıyla oldukça iyi örtüşüyor, daha sonraki eserlerin zengin resimlerini önceden haber veren mütevazı taslaklar gibi. Bunlar Overberg, Rensing ve özellikle Dr. Wesener tarafından doğrulanmıştır.
İkinci bir gözlem, AC’nin Brentano’nun onda gördüğü gibi cahil bir köylü olmadığını anlamamı sağlıyor. Doktoruyla teolojik, İncilsel ve siyasi konularda sık sık ve uzun tartışmalar yapıyor ve kişisel fikirler ile bağımsız yargılar sergiliyor. Brentano’ya göre, mistik literatür hakkında biraz bilgisi var: “Şimdi Teresa, Siena’lı Catherine, Montefalco’lu Catherine, Bridget, Hildegard, Veronica Giuliana, İsa’nın Meryemi vb. yazarlardan alıntılar yapıyor.”
Üçüncüsü, Brentano, vizyoner faaliyetlerinin uygun okuma ve sohbetlerle teşvik edildiğini ve zenginleştiğini gözlemlemiştir. Brentano’nun zengin bir tarih, coğrafya, tefsir ve aziz biyografisi kitapları kütüphanesine sahip olduğu, eski kitapları çok sevdiği ve topladığı, Dom Calmet, Altın Efsane ve apokrif İnciller’e aşina olduğu belirtilmelidir. Bu, vizyonları etkileme, yönlendirme ve hatta kışkırtma konusunda sınırsız ve kontrol edilemez olanaklar açmıştır. Örneğin Brentano, yanında bahsedilen her şeyin anında bir vizyona dönüştüğünden şikayet etmiştir.
Bu zengin ve vizyoner faaliyet karşısında Brentano, onun kendisinden tamamen bağımsız, gerçek ve tutarlı bir dünyaya girdiğine ve oradaki olayları, insanları ve yerleri olağanüstü nesnel ve ayrıntılı bir şekilde gördüğüne kesin olarak inanır. Ancak aynı zamanda bu zengin hasattan yalnızca cılız kırıntılar, parçalar ve ufacıklar topladığından da yakınır.
Bu paradoks nasıl açıklanabilir?
Daha önce de belirttiğimiz gibi, Brentano bu kayıpların nedenlerini bildiğine inanıyor: kahinin ilgisizliği, sayısız hastalığı, itirafçının ihmali ve çevresindeki düzensizlik. Büyük önem verdiği bir diğer neden ise gördüklerini anlatma ve açıkça tarif etme yeteneğinin olmamasıdır. Bu bağlamda Brentano, “bölgesinin çok belirsiz lehçesinden” bahsediyor. Ve şöyle devam ediyor: “Her zaman herhangi bir nesnenin kesin bir tanımını talep etmeyen insanlarla birlikteydi. Kimse ona bir şey görmekle onu başkasına tarif etmenin iki ayrı şey olduğunu söylemedi.”
Şöyle ki, her şeyin açık, ayrıntılı, eksiksiz ve düzenli olduğu vizyonlar dünyasından dönen kahin, tatmin edici bir şekilde anlatmayı ve tarif etmeyi bilmiyor ya da istemiyor; bu nedenle Brentano, eksik olanı tamamlama hakkına sahip olduğuna, hatta bunu yapmakla yükümlü olduğuna inanıyor.
Neredeyse her gün tuttuğu kişisel notlarında, kendi yöntemini açıklıyor. Bu yöntem, hasta için zahmetli ve yorucu olan sistematik ve tekrarlanan sorgulamalardan oluşuyor, ancak Brentano bunu umursamıyor gibi görünüyor. İnanılmaz bir azimle ilerliyor ve AC, cevabı bilmediğinde onu işkenceye maruz bıraktığından şikayet ediyor. Bu sorular çoğunlukla küçük topografik, mimari, giyim ve mutfak detaylarının yanı sıra aile bağlarıyla ilgili. Ona göre, bu detaylar tarihsel güvenilirliği sağlıyor ve İncillerdeki boşlukları dolduruyor.
Örneğin, bir sonraki ziyaretinde soracağı, yemekle ilgili bazı cevapsız soruları not etti: “Kadınların farklı sandalyeleri var mıydı? Bazıları sağ kollarına, bazıları sol kollarına mı yaslanıyordu? Bir sandalyede birkaç kişi mi uzanıyordu? Üç kişi mi? Masa kare miydi yoksa yuvarlak mıydı, bahsedildiği gibi? Tabaklar? Ekmek? Parmaklar? Kaşıklar, çatallar? Yemekten önce eller yıkandı mı? Meryem Magdalena İsa’nın ayakkabılarını çıkardı mı, ayak tabanlarına yağ sürdü mü? İsa yemeği kutsadı mı?” – Bu soruların çoğu zaman beklenen cevabı zaten içerdiğini, kelimenin tam anlamıyla ima ettiğini belirtmek çok önemlidir.
Ve bu amansız sorgulamalar, bu sistematik incelemeler, unutmayalım ki, zayıf düşmüş, Hacının ısrarından bunalan bir hastaya yöneltilmişti. Bilincini kaybettiği veya yarı bilinçli olduğu hallerde, bazen gördüklerini Brentano’nun ona önerdikleriyle karıştırıyor, hatta bir vizyona dönüştürüyordu.
Duyduklarını aktardı. Çoğu zaman da, Hacı’yı tatmin etmenin tek yolunun rastgele cevap vermek olduğunu fark etti. Hacı, soruyu açıkça sormadan önce tahmin yürütme alışkanlığından bahseder. Günlük, bu yöntemi gösteren somut örnekler içermektedir.
Bütün bunlardan ne sonuç çıkarabiliriz? Bu durum, vizyonların gerçekliği ve sekreterin objektifliği açısından nihayetinde ne anlama geliyor? Şunu söyleyebiliriz ki, okuduğumuz vizyon anlatımları, en hafif tabirle, sekreterin faaliyetlerinden ve yazılarından büyük ölçüde etkilenmiştir.
Eleştirel bir inceleme, A.C. Emmerick’e atfedilebilecek unsurları hâlâ ortaya çıkarabilir. Ancak Brentano ve Schmoger tarafından yayınlanan vizyonlar bütünü, esasen yorumcu ve hermeneutikçi haline gelen sekreterin eseri olarak kabul edilmelidir. Dahası, bu, aziz ilan edilme sürecinde benimsenen görüştür.
Joseph Adam